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Les ouvrages consacrés aux ascètes et à l'ascétisme hindous se contentent pour la plupart de les mentionner brièvement et les rares descriptions ne mettent jamais l'accent sur ce que le renoncement féminin au monde a de spécifique. Cet article qui rencontre femme hindou sur une enquête menée dans des communautés monastiques féminines de Rencontre femme hindou voudrait donc contribuer à faire mieux connaître ces femmes qui pour peu nombreuses qu'elles soient ont leur place rencontre femme hindou l'hindouisme contemporain1.

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S'il y a aussi peu de femmes ascètes dans l'Inde, c'est que renoncer au monde est dans l'hindouisme une pratique essentiellement masculine. Celle qui se retire du monde et adopte le mode de vie particulier de l'ascète enfreint les règles d'une culture qui conçoit la femme comme épouse et lui enjoint de rencontre femme rencontre femme hindou consacrer entièrement au bien-être de son époux pali-sevâ. La femme qui respecte ce strï-dharma mène dans le monde une vie religieuse marquée par l'abnégation la plus totale.

La vraie pati-vralâ n'a plus d'ego. Le destin masculin est tout autre. Traditionnellement la vie de tout dvija le deux-fois né, l'homme dont on parle dans la littérature religieuse se divise en quatre périodes distinctes câiur-âsram correspondant chacune à un dharma propre.

De ce câiur-âsram, sans doute un peu artificiel, deux modes d'existence ont survécu jusqu'à nos jours.

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Ce sont ceux du maître de maison grhaslha et du renonçant sannyâ- sin. Selon la pensée indienne la plus classique il y a ainsi deux types d'homme dvijal'un rencontre femme hindou dans le monde, l'autre femme nimes rencontre du monde, mais un seul type de femme, l'épouse.

La femme ne renonce pas au monde. Les femmes ascètes sont donc des rebelles. Elles ne se sont pas contentées de l'unique modèle de la pati-vralâ. Elles sont sorties de la norme. Il faut s'interroger sur l'origine de ce choix excentrique. La nature profonde de l'engagement dans la vie religieuse rencontre femme hindou femme hindou bien sûr une question complexe.

Les femmes ascètes questionnées à ce sujet mentionnent principalement des motivations spirituelles. Elles ont renoncé au monde par amour pour leur guru, ou rencontre femme hindou amour pour Dieu, pour les servir totalement.

Mais sans mettre aucunement en doute l'authenticité de leur vocation religieuse on cherchera ici un autre type de réponse en tentant de dire à quelle situation sociale ces femmes rencontre femme hindou renoncé en ' renonçant au monde '. On vient de le voir, celle qui renonce au mariage, renonce à son svadharma et donc renonce au monde. Il n'y a pas d'autre possibilité.

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Cependant, rencontre femme hindou le renonçant, à son exemple, c'est à toutes les étapes de sa vie qu'une femme peut rencontre femme hindou dans un ordre monastique. Elle sera donc célibataire, mariée ou veuve. L'ancien modèle du renonçant, le sannyâsin, s'adresse d'abord à l'homme qui s'est acquitté de ses devoirs dans le monde, donc à l'homme marié voir, par exemple, Manu VI Le sannyâsin ' régulier ' est un homme séparé de sa femme1.

Il y a par contre une situation qui semble précipiter une femme dans une condition marginale malgré elle, c'est le veuvage. A la différence du veuf autorisé à se remarier, la veuve1, quel que soit son âge cesse à tout jamais d'être une grhasthà ordinaire.

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Il est concevable dès lors que le rencontre femme hindou puisse représenter pour elle une véritable planche de salut. Laissée seule à elle-même, souvent exclue rencontre femme hindou sa famille pour des raisons financières et obligée pour survivre de s'en remettre à la charité publique, la veuve peut trouver dans un ordre monastique un nouvel espoir de vie.

Le vaidhavya dharma avec ses dures règles de conduite impose à la veuve un renoncement dans le monde et il peut lui apparaître plus agréable de mener cette même vie hors du monde. C'est pourquoi on rencontre des femmes veuves parmi les renonçantes. Ne concluons pas pourtant qu'il suffise d'être veuve pour devenir renonçante comme cela est encore trop souvent dit. En dépit de leurs conditions d'existence effroyables et de la grande similitude que l'on peut trouver entre leur dharma et celui des renonçantes, la majorité des veuves le reste.

Le destin de la femme ascète est certes beaucoup plus enviable car il permet une certaine promotion sociale individuelle. Mais, de ce fait, ne suppose-t-il pas d'autres dispositions que La renonçante ne peut être accusée de ' fuir devant ses responsabilités ': elle ne choisit pas la solution de facilité.

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Ce mode de vie s'il présente pour elle un grand attrait évidemmentla met constamment en but à la réprobation de son entourage dont elle doit obtenir, à force de ténacité, qu'il la tolère, qu'il la respecte. Veuve ou non, il faut qu'elle s'impose. Et, tout laisse à penser qu'elle n'attend pas d'être veuve pour cela. Les femmes ascètes veuves ne sont qu'une minorité dans l'ensemble du mouvement monastique féminin2, la majorité des renonçantes a opté pour son mode de vie avant rencontre femme hindou après le mariage.

Ces femmes ont donc refusé le mariage, elles sont restées célibataires ou ont quitté leur mari et parfois leurs enfants.

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Il est très difficile de rendre compte de toutes les raisons qui ont pu conduire chacune des femmes concernées à rejetter la vie maritale. Dans l'ensemble elles parlent de leur dégoût de la vie familiale, de toute cette agitation vaine et de leur caractère solitaire.

Toutes minoritaires qu'elles sont elles tiennent un langage qui tend à remettre en question ce modèle de la femme hindoue dont je parlais précédemment.

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Nous prenons conscience grâce à elles que celui-ci n'est pas universellement accepté et que certaines femmes ont des aspirations de liberté et d'indépendance dont le code de conduite féminine ne tient pas compte.

La vie ascétique, en dépit de ses rigueurs, pourrait bien alors leur apparaître comme la seule alternative rencontre femme hindou à la condition maritale. Mais ces femmes libérées du mariage n'entrent- elles pas dans un nouveau réseau de contraintes en endossant l'habit ascétique?

Il ne leur est pas très bien ajusté car n'a-t-il pas été conçu pour et par des hommes? L'organisation générale des communautés monastiques féminines de Bénarès Benares qui abrite environ 1 ascètes mâles compte, à peu près, une centaine de renonçantes1 réparties en deux classes selon leur genre de vie.

Il faut distinguer celles qui vivent en solitaires et celles qui appartiennent à une communauté monastique. C'est de ces dernières qu'il sera question2. Je présenterai dans les pages suivantes les fondations de la vie spirituelle d'une quarantaine de ces femmes qui sont membres des trois plus grandes communautés monastiques féminines de la ville. La troisième ne se réclame d'aucune secte traditionnelle, elle est issue du mouvement charismatique qui s'est formé autour de la personne d'Anandamayï Ma dans le premier quart de ce siècle.

Il faut rappeler ici que l'ascétisme hindou ne connaît pas d'organisation centralisée. Il est constitué d'une multitude d'ordres qui sont, plus exactement, les branches ascétiques des différentes sectes sam- pradâycelles-ci comprennent en outre une section réservée aux membres laïcs.

Mais, il forme un tout organique dans la mesure où les sectes, issues du même fonds brahmanique, partagent un certain nombre de dogmes et d'institutions fondamentales. Parmi celles-ci la relation maître-élève guru-sisya-bhàv ritualisée par l'initiation dïksà rencontre femme hindou la dynastie spirituelle des maîtres paramparâ sont essentielles.

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En ce qui concerne les dogmes toutes les sectes reconnaissent la loi du karman et la notion de samsâr qui lui est liée. Leur but ultime est de se libérer des actes et de leurs conséquences afin de sortir de la ronde des renaissances.

Et chaque secte a mis au point un ensemble de techniques et de pratiques spirituelles appropriées sâdhanâ à l'obtention de ce moksa salut dont chacune se fait, par ailleurs, une idée propre.

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Rares sont les sectes qui leur reconnaissent le droit d'exister, c'est-à-dire de mener à l'instar des hommes une vie monastique1. La plupart des sectes n'ont ainsi pas dans leur code de conduite ascétique un règlement qui soit spécifiquement adapté aux femmes.

Des milliers de personnes sont venus recevoir son étreinte. C'est deux fois plus que l'année précédente lors de sa venue à Pontoise Les prières en sanskrites résonnent dans les allées du centre d'exposition embaumées de savoureuses odeurs d'épices et d'huiles essentielles.

Il faut donc insister sur le fait que dans la majorité des cas les femmes ascètes n'ont pas d'existence légale aux yeux des représentants les plus stricts des sectes auxquelles elles prétendent appartenir. Ce point de vue n'affecte cependant en rien ces femmes puisqu'elles jouissent à l'intérieur de leur monastère d'une parfaite autonomie et ne dépendent que de leur guru qui n'a pas de compte à rendre qu'à son propre guru. Une des particularités du renoncement féminin au monde rencontre femme hindou donc qu'i7 s'impose en dépit des interdits en profitant des structures extrêmement lâches de toute organisation sectaire qui laissent au maître spirituel une très grande liberté d'action.

Une autre particularité rencontre femme hindou que les femmes ascètes imitent et rencontres avec femmes seniors à leurs besoins propres un modèle de vie qui est d'abord masculin.

Elles se meuvent ainsi dans un rencontre femme hindou essentiellement masculin et doivent organiser leur vie religieuse sur des coutumes et des règles prescrites pour des ascètes mâles.

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On ne peut donc dire qu'à l'intérieur d'une secte donnée le mode de vie des renonçantes soit, d'une manière remarquable, différente de celle des renonçants. Toutefois, comme j'espère l'illustrer en présentant les trois communautés de Benares, l'interdit traditionnel qui pèse sur le renoncement féminin et la condition de la femme hindoue font que les renonçantes ont un statut différent des renonçants et un mode de vie qui leur est propre.

Les trois communautés étudiées ont la particularité d'avoir toutes été crées par des femmes guru qui continuent d'en assumer aujourd'hui l'entière responsabilité2. Elles se caractérisent aussi par la très forte proportion de Bengalis parmi leurs membres, tant laïcs que renonçants, un phénomène lié à la ' nationalité ' bengalie des femmes guru elles- mêmes.

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Bénarès accueille depuis de nombreuses décennies une très large population bengalie et reste un foyer d'attraction pour cette communauté vive rencontre femme hindou raffinée. Il rencontre femme hindou sans doute pas indifférent que toutes ces femmes soient originaires du Bengale car un rencontre femme hindou de de circonstances ont favorisé la condition féminine dans cette province.

Cette situation favorisa la naissance formulaire rencontre employé classe d'Indiens ouverts aux idées occidentales et décidés à réformer dans leur société les traditions jugées, dans leur rencontre femme hindou optique, désuètes, voire monstrueuses.

Les femmes profitèrent beaucoup de ce mouvement, certaines lois et coutumes qui leur étaient défavorables furent supprimées et la première école publique pour fillettes fut fondée au Bengale. Il est vrai que tout cela resta surtout une entreprise citadine.

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Mais, les communautés monastiques que nous étudions se caractérisent aussi par leur implantation urbaine et c'est dans la ville également qu'elles recrutent leurs disciples. Elles insistent toutes sur la bonne instruction de leurs membres et jouent un certain rôle dans le domaine de l'éducation féminine de Bénarès.

Tout en proclamant un retour à l'idéal de la brahma- vâdinï, cette femme philosophe de l'Inde ancienne, et en proposant à leurs disciples un système de formation qui est typiquement indien c'est la méthode du guru-kul, disciples et guru forment rencontre femme hindou familleces communautés ont été favorisées dans leur développement par le vaste mouvement de réforme dont je viens de parler.

Celui-ci n'explique cependant pas à lui tout seul la grande proportion de femmes bengalies dans les milieux renonçants de Benares.

Il faut aussi tenir compte du fait que le Bengale est la terre d'élection du sâktisme, ce courant religieux qui rencontre femme hindou la place essentielle à l'aspect féminin sakii de la divinité. Cette notion se traduit dans les milieux éâkia par une certaine égalité religieuse de l'homme et de la femme. Ceci n'a pas manqué d'influencer toute la province où il est ainsi plus concevable qu'ailleurs qu'une femme se consacre entièrement à la vie spirituelle et s'élève à la position de guru une possibilité reconnue chez les sâkta.

On ne peut nier que les femmes présentées ici aient été marquées par ces conceptions. L'enquête a d'ailleurs révélé que la plupart d'entre elles rencontre femme hindou issues de familles sâkta.

LES MOEURS : Pudeur et séduction Sculpture de Khajuraho photo coloured glass La société indienne actuelle se caractérise par une extrême pudeur qui limite autant que possible les relations hommes femmes et les signes extérieurs de sensualité. Il semble qu'il n'en a pas toujours été ainsi comme en témoignent les sculptures indiennes de l'antiquité au Moyen Age. À ces époques, les hindous allaient nus ou presque, un léger tissu couvrait les hanches des femmes et un pagne cernait la taille de l'homme. On portait en abondance colliers, bracelets, ceintures ciselées et longues boucles d'oreilles.

Aucune des communautés féminines de Bénarès n'est d'observance sâkta mais le culte qu'elles rendent toutes à leur mère guru révèle bien une empreinte sâkta.

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